摘要：
林步随（1881年？—？） 字季武，号寄坞。福建闽侯（今福州）人。清朝及中华民国官员。 林步随是清朝光绪二十九年（1903年）癸卯科进士，选翰林院庶吉士，后散馆授检计。不久，他奉派赴美国，任“留学生监督”。在美国，他和顾维钧、颜惠庆、施肇基、王宠惠等人相熟。他留学美国西北大学，在美国共住了八、九年。。...
林步随（1881年？—？） 字季武，号寄坞。福建闽侯（今福州）人。清朝及中华民国官员。 林步随是清朝光绪二十九年（1903年）癸卯科进士，选翰林院庶吉士，后散馆授检计。不久，他奉派赴美国，任“留学生监督”。在美国，他和顾维钧、颜惠庆、施肇基、王宠惠等人相熟。他留学美国西北大学，在美国共住了八、九年。。
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熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上」： 如日初出，前照高山，厚殖善根，顿说佛道。顿说本不为声闻，声闻虽在座，如聋如瘂，此如《华严》。约法被缘，缘得大益，名顿教相。约说次第，名从牛出乳味相。 次照幽谷，浅行偏明，当渐为开解，此如《三藏》（四。
shu su ， cong shu su chu ti hu 。 ti hu zui shang 」 ： ru ri chu chu ， qian zhao gao shan ， hou zhi shan gen ， dun shuo fo dao 。 dun shuo ben bu wei sheng wen ， sheng wen sui zai zuo ， ru long ru 瘂 ， ci ru 《 hua yan 》 。 yue fa bei yuan ， yuan de da yi ， ming dun jiao xiang 。 yue shuo ci di ， ming cong niu chu ru wei xiang 。 ci zhao you gu ， qian xing pian ming ， dang jian wei kai jie ， ci ru 《 san zang 》 （ si 。
隨增义是隨眠义。隨逐义是隨眠义。隨缚义是隨眠义。如是隨眠。若未断未遍知。由二事故隨增。谓所缘故相应故。如是隨增。於自界非他界。」 塞建陀罗《入阿毘达磨论》：「微细义是隨眠义。彼现起时难觉知故。或隨缚义是隨眠义。谓隨身心相缚而转。如空行影水行隨故。或隨逐义是隨眠义。如油在麻腻在摶故。或隨增义是隨。
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王之翰（1556年—？），字季楨，号宪宇，山东青州府蒙阴县人，军籍，明朝政治人物。王之臣弟。 万历十年（1582年）壬午科山东乡试四十四名，万历十四年（1586年）丙戌科会试一百二十名，登三甲第一百三十名进士。礼部观政，令兴山，调常熟，有循良声，以抗直忤当道归。后以荐起兵部主事，不赴。著《金丹秘诀》二卷，《别墅集》三卷。子王鑑亦有文行。。
孙承恩（1619年—1659年），原名曙，字扶桑。江南常熟（今江苏张家港市凤凰镇恬庄）人。清朝状元。 孙承恩生于万历四十七年（1619年），清顺治十一年（1654年），以太学生资格参加顺天府应试，居首荐。其弟孙暘因罪发配边疆，顺治十五年（1658年）孙承恩考中一甲第一名进士（状元），帝见其籍贯常熟，疑与孙暘一家，派遣学士王熙至承恩寓面询。。
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相对於六因，可分为有为果与无为果。有为果分成四者：异熟、等流、增上、士用。无为果只有一种，即离系。 因是指能引生结果的原因。部派佛教说一切有部，认为因有六种：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。 又名所作因、随造因，即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广。。
《隋书·卷三十一·志第二十六》地理下。。吴郡陈置吴州。平陈，改曰苏州，大业初复曰吴州。。昆山，梁置。平陈废，开皇十八年复。常熟。。 《新唐书·卷四十一·志第三十一》◎地理五。。苏州、吴郡，雄。。昆山，望。常熟。。华亭。上。天宝十载析嘉兴置。湖州、吴兴郡。。 《宋史·卷八十八·志第四十一》地理四。。平江府，望，吴郡。。昆山，望。常熟，望。。。
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常熟站位于中华人民共和国江苏省苏州市常熟市新世纪大道北延1.8公里处，是沪苏通铁路和沪宁沿江高速铁路上的车站。车站于2020年7月1日随沪苏通铁路同步开通运营。 常熟站规划总面积1.9万平方米，目前建成沪苏通场及南广场建筑面积1.1万平方米，为线下站房高架站台布局。车站主体一层，局部两层，高度25。
涂宗濬出身贫寒，其父涂纲以雕刻神像为业，宗濬随父学习手艺，居于僧寺，白天雕刻，夜晚坐于佛像膝上，借着神像前油灯读书。后在同乡蔡氏的私塾中受学，并得到其大力支持，给与衣食供给。又受业丰城李材，得其真传。 万历十年（1582年）中江西乡试第四十六名举人，十一年（1583年）联捷癸未科会试第一百九十九名，登三甲第五十。
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熟修智及定已，便能安立顺諦现观。」 《清净道论》：因为进入彼等所缘而现起故为「处」。念即是处故为「念处」。因於身、受、心、法而把握不净、苦、无常、无我之相，及由於舍离净、乐、常、我之想而转起，故分为四种；是故名为四念处。 《大智度论》：「观四法四种：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是四。
印度教认为，婆罗门对於物质的偏爱称为执著。 取五取蕴是心的功能之一，载於《杂阿含经·四三经》等： 在缘起法中，「爱缘取」，所取者为十二处，於名色等心攀缘驰求，而烦恼生，「取缘有」，轮回於三界。 取统摄一切烦恼，即九十八隨眠加十缠，分为四取，欲取，见取，戒禁取，我语取。 我所执 我执 玄奘译《阿毘达磨法蕴足论》卷12：「云何爱缘取？。
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《史记·晋世家》：十四年，灵公壮，侈，厚敛以彫墙。从台上弹人，观其避丸也。宰夫胹熊蹯不熟，灵公怒，杀宰夫，使妇人持其尸出弃之，过朝。赵盾、随会前数谏，不听；已又见死人手，二人前谏。随会先谏，不听。 《左传·宣公三年》：晋侯伐郑，及郔。郑及晋平，士会入盟。 《春秋经传集解·宣公十。
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熟，如说：饮食及诸医药得乐异熟。。。有处异熟说名异熟，如此中说：色等异熟果，名为异熟。熟有二种：一者、同类，二者、异类。同类熟者，即等流果，谓：善生善，不善生不善，无记生无记。异类熟者，即异熟果，谓：善、不善，生无记果，此无记果，从善、不善，异类因生，故名异熟。。。问：何故不善、善有漏法，有异熟。
十八事，为自性，即贪十、慢十、无明十、疑八。」 《集异门论》：「三有者，一、欲有，二、色有，三、无色有。欲有云何？答：若业，欲界系取为缘，欲感当有，彼业异熟，是谓欲有。色有云何？答：若业，色界系取为缘，欲感当有，彼业异熟，是谓色有。无色有云何？答：若业，无色界系取为缘，欲感当有，彼业异熟，是谓无色有。」。
《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为老死？於各种眾生之类，各种眾生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟，以此谓之老。於各种眾生之部类，各种眾生之歿、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏，遗骸之放弃，此谓之死。如是此老与死，诸比库！以此谓之老死。”。
熟等见。名邪见。 《阿含部·佛说梵网六十二见经》：佛言：「若有异道人，於过去劫中，见过去事，於无央数道，各各学其事，知其中事，皆在十八见中。若有异道人，於当来劫中，见当来事，学当来事，於无央数道，各各了其事，皆在是四十四见中。彼异道人，於过去劫中，见过去事，於无央数道，各各了其事，悉在十。
康熙四十四年与翰林汪士鋐赴扬州校刊《全唐诗》，兢兢业业。康熙四十五年（1706年）以病卒。著作《昭代尺牘小传》。后人辑其诗成《秋影楼诗集》刊行，查慎行为之序。 袁枚《随园诗话》 汪绎〈次韵和徐忍斋前辈玩月怀曹荔轩使君〉有“校书广陵城，同局恰满十。积阴连晦朔，兀兀若有失”之语。。
十法成就，如铁鉾钻空，身坏命终，上生天上。」 《杂阿含经·一〇五九经》：「何等为四十？谓：不杀生，教人不杀，口常讚叹不杀功德，见不杀者心隨欢喜；乃至自行正见，教人令行，亦常讚叹正见功德，见人行者心隨欢喜，是名四十法成就，如铁枪钻空，身坏命终，上生天上。」 《法蕴论》：「 成就十。
而撤出战场，声名鹊起；俞济时的第58师也表现上乘，因此打出了第七十四军的名气。淞沪抗战该军两个师伤亡了4707人，约占全军实力数的将近四分之一。 急转直下的战局，让第七十四军隨后立即投入於同年12月1日爆发之南京保卫战。担任南京周边湖熟镇、盪山镇、淳化镇等地的守备任务。全军还有17。
《四十二章经》，相传是佛教传至中国第一部译出的佛典，內容是把释迦牟尼佛所说的某一段话称为一章，一共选录四十二段话，编集而成。此经来歷，据说是因为汉明帝夜梦金人，大臣告知金人是西方名为佛的神，於是明帝遣使求访西域，使者於大月支遇沙门摄摩腾得佛经四十二章，译写此经后返还洛阳。。
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